منتديات قرية الطريبيل

إسلامي - علمي - تربوي - ثقافي- مناسبات - منوعات
 
الرئيسيةالرئيسيةمكتبة الصوربحـثالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 بحث عن كتاب علي وليد الكعبة

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
بشار الربيعي
عضو فضى
عضو فضى


الجنس : ذكر
عدد الرسائل : 156
تاريخ التسجيل : 06/02/2013

مُساهمةموضوع: بحث عن كتاب علي وليد الكعبة   الجمعة أبريل 12, 2013 4:57 am



بحث عن كتاب علي وليد الكعبة


لسماحة الشيخ الميرزا محمد علي الغروي الاردوبادي





الولادةُ في الكَعْبةِ
المُعَظَّمَةِ




فَضِيلةٌ لِعَليٍّ
عَليهِ السَّلام خَصَّهُ بِهَا رَبُّ البَيْتِ




شاكر شَبَعْ




_____________________________






بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين ، وصحبه
الاخيار المنتجبين .

أما بعد :

فقد حالفني الحظ في مطالعة كتاب « علي وليد الكعبة » لسماحة الشيخ الحجة الميرزا
محمد علي الغروي الاردوبادي تغمده الله برحمته ، وسبرت غوره بقدر ما وسعني ذلك ،
فامتلات نفسي إعجابا به وإكبارا له ، ووجدتني مندفعا لتسجيل كلمة تعرب عن مبلغ
ارتياحي وابتهاجي بهذا الاثر القيم ومكانته .

ولم يعرني شك في أنه نفحة من نفحات أمير المؤمنين عليه السلام منحها المؤلف
فاستأثر بها ، مطلقا العنان لسعة باعه وقوة بيانه المفعم بعناصر التجويد والابداع
موقفاً الباحث على جلية حديث الولادة الميمونة ، مظهراً في أثناء ذلك مبلغ
عنائه في جمع مواده .

ولشدة ما استهواني موضوع الكتاب بدأت أجمع استدراكات له ، تتميماً وتعضيداً
والذي حداني إلى ذلك ثقتي بأنه قدس سره لو أمد الله في عمره لصنع مثل






( 2 )



ما
صنعت ، وبارك لي فيما كتبت ، خاصة أني اقتفيت في هذا التتميم أثره ، وسلكت منهجه
.

وقد تجمعت لدي نصوص كثيرة من مخطوط الكتب ومطبوعها ، قديمها وحديثها ، نادرها
ونفيسها ، مما كان الوصول إليه والحصول عليه في زمان الحجة المؤلف أمرا عسيرا ،
ومجموع ذلك يغني لاثبات صحة الحديث ، والكشف عن اتفاق أهل العلم والفضل عليه .

ولكن الذين (

يحسدون الناس على ما ءاتهم الله من فضله

) لم تطاوعهم نفوسهم لقبول
فضائل الامام أمير المؤمنين عليه السلام ، وهذه أؤلها بما فيها من دلالات عميقة ،
فحاولوا تشويهها بشتى الاساليب ، تمريرا لسياسة معاوية في التصدي لفضائل الامام
علي عليه السلام ، تلك السياسة التي دبرها وعممها في مرسوم سلطاني يقول فيه :


برئت الذمة ممن روى شيئاً في فضل ابى تراب واهل بيته (1) .
ثم
كتب إلى عماله في جميع الآفاق :


إذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الاولين
، ولا تتركوا خبراً يرويه احد من المسلمين في ابى تراب ، إلا وتأتوني بمناقض له
في الصحابة ، فإن هذا أحب الى وأقر لعيني ، وأدحض لحجة ابي تراب وشيعته (2)
.

قال الرواي : فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها ! فظهر
حديث كثير موضوع ، وبهتان منتشر ! (3) .

وبهذه الجرأة والصلافة ملأوا كتبهم بالاكاذيب الكثيرة ، والفضائل المجعولة ،



____________




(1) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي
الحديد ـ 11|44 عن كتاب « الاحداث » لابي الحسن علي بن محمد المدائني .
(2) المصدر السابق : 11|46 .
(3) المصدر السابق .





( 3 )




والاحاديث الموضوعة .

وحيث لم يطالوا إنكار فضيلة المولد الشريف للامام علي عليه السلام لوضوحه
واشتهاره ، بل تواتره والاتفاق عليه ، عمدوا إلى وضع أسلوب آخر لاخفاء أثرها ،
وهو ادعاء مثل ذلك لشخص آخر هو الصحابي حكيم بن حزام ، وروجوا لهذه المزعومة حسب
الامكانات التي هيأتها لهم السلطة وأعوانها .

وهذه ليست أول خصوصية يحاولون سلبها عليا عليه السلام ، بل هناك غيرها كثير ،
منها :

الحديث المتواتر المتفق على صحته : « أنا مدينة العلم وعلي بابها » .

وضعوا قباله حديثاً واهياً هو : « أنا مدينة العلم ، وأبو بكر أساسها ، وعمر
حيطانها ، وعثمان سقفها ، وعلي بابها ! » (4) .

وحديثا آخر ، أشد وهنا ، وأظهر وضعاً ، هو : « أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ،
ومعاوية حلقتها ! » (5) .

ومنها الحديث المتواتر الثابت الآخر : « علي مني بمنزلة هارون من موسى » .

وضعوا قباله حديثاً يشهد متنه وسياقه بوضعه ، فضلا عن سنده ، هو : « أبو بكر وعمر
مني بمنزلة هارون من موسى ! » (6) .

ومنها الحديت المتواتر الصحيح الآخر : « لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
، ويحبه الله ورسوله . . . » . وضعوا قباله حديثا مثيرا للضحك والسخرية
والاستغراب ، هو : « لاعطين هذا الكتاب رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله
! قم يا عثمان بن أبي العاص . فقام عثمان بن أبى العاص ، فدفعه إليه » ? !
(7)
.

ويكشف عن هذا التلاعب المكشوف ، ويبين أنه كان أمرا معروفا ومألوفا ، قول




____________




(4 و 5) راجع الغدير 7 : 197 ـ
199 .
(6) راجع الغدير 10 : 94 .
(7) المعجم الاوسط للطبراني 1 : 438 ح 788 ، عنه مجمع الزوائد 9 : 371 .






( 4 )



الزهري في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد بن حنبل في « فضائل الصحابة » قال :

حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنا معمر ، قال : سألت الزهري : من كان كاتب الكتاب يوم
الحديبية ؟

فضحك وقال : هو علي ، ولو سألت هؤلاء ـ يعني بني أمية ـ قالوا : عثمان (Cool
.

واستعراض باقي الامثلة يخرجنا عن موضوع البحث الرئيسي ، وإنما أردنا التدليل على
منهج أُولئك في سلب الخصوصية ، وجرأتهم على وضع الاحاديث الواهية قبال الاحاديث
السليمة .

هذا رغم ميل بعض العلماء إلى أن ولادة حكيم بن حزام في الكعبة ليست فضيلة ولا
مكرمة ، وإنما كانت اتفاقا ولم تكن قصدا ، كما ارتأى ذلك الصفوري وغيره (9)
.

وأغرق بعضهم نزعا في الضلال ، ورمى القول على عواهنه ، متحديا ما أثبته مهرة الفن
وأئمة النقل ، وأخبت كبار العلماء والمؤرخين بصحته ، ولم يكترث بأسانيده
المتضافرة ، وطرقه المتصلة المعتمدة عند كل مؤالف ومخالف ، فقال :
«
إن حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة ، ولا يعرف ذلك لغيره ، وأما ما روي أن عليا
ولد فيها فضعيف عند العلماء » (10) ! !

وقد أجاد الحجة الاردوبادي في الرد عليه ، وتفنيد مزاعمه ، فراجع أواخر باب «
حديث الولادة والمؤرخون » .

ولكن نجد رغم ذلك أن محاولتهم فيما يخص فضيلة المولد الشريف في الكعبة المعظمة
باءت بالفشل (11) ، فلو رجعنا إلى مصادر الحديث لوجدنا خلالها ـ مع
إثبات



____________




(Cool فضائل الصحابة 2 : 591 ح
1002 طبعة مكة .
(9) نزهة المجالس 2 : 204 .
(10) أنظر إنسان العيون 1 : 227 .
(11) قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني في الاصابة : 4|269 : « كلما
أرادوا ـ يعني بنو أمية ـ إخمادها وهددوا من حدث بمناقبه لا تزداد إلا انتشارا »
.





( 5 )




تلك الفضيلة للامام على عليه السلام على اليقين والجزم ـ أن من المؤلفين والعلماء
والرواة من أعلن أن هذه الفضيلة مختصة بالامام عليه السلام لم يشركه فيها أحد
قبله ولا بعده ، مصرحين بذلك بعبارات شتى تدل على حصر هذه الفضيلة للامام عليه
السلام بضرس قاطع .

وإليك نصوصها :


« لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه ، إكراما له بذلك وإجلالا
لمحله في التعظيم » .

رواها الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي (ت 658 هـ ) عن
الحاكم أبي عبد الله النيشابورى (321 ـ 405 هـ) (12) .

وقالها أيضا :
ـ
الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي ، الشيخ المفيد (ت 413)
(13) .
ـ
الحافظ يحيى بن الحسن الاسدي الحلي ، المعروف بابن البطريق ( 533 ـ 600 هـ)
(14)
.
ـ
الشيخ الثبت أبو علي محمد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري ، المعروف بابن
الفتال ، من علماء القرن السادس (15) .
ـ
الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى الاربلي (ت 693 هـ) (16)
.



____________




(12) كفاية الطالب : 407 .
(13) الارشاد : 9 .
(14) عمدة عيون صحاح الاخبار : 24 .
(15) روضة الواعظين : 76 .
(16) كشف الغمة 1 : 59 .





( 6 )



ـ
الامام جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (648 ـ 726 هـ)
(17)
.
ـ
السيد المحدث جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني ، المتوفى نيف وثمانمائة من
الهجرة (18) .
ـ
الشيخ المحدث الحسن بن أبي الحسن الديلمي ، من أعلام القرن الثامن الهجري
(19)
.
ـ
الشيخ المؤرخ النسابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني ، المعروف بابن عنبة (ت 828
هـ) (20) .
ـ
العلامة المحدث السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي ، من أعلام القرن
التاسع الهجري (21) .
ـ
العالم اللغوي الشيخ فخر الدين الطريحي (979 ـ 1087 هـ) (22) .
ـ
العلامة محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني ، من أعلام القرن
الحادي عشر (23) .




* * *




«
ولد بمكة في البيت الحرام ، ولم يولد قط في بيت الله تعالى مولود سواه ، لا قبله
ولا بعده ، وهذه فضيلة خصه الله تعالى بها ، إجلالا لمحله ومنزلته ، وإعلاء لقدره
» .



____________




(17) نهج الحق وكشف الصدق : 232
.
(18) منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة : 7 ، نسخة مكتبة آية الله
الكلبايكاني المؤرخة 1265 هـ .
(19) إرشاد القلوب : 211 .
(20) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : 58 .
(21) كنز المطالب وبحر المناقب : 41 ، نسخة المدرسة الفيضية المؤرخة 989 هـ .
(22) جامع المقال : 187 .
(23) الصراط السوي : 152 ، نسخة المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند ، والتي يظهر
أنها بخط المؤلف .





( 7 )




قالها :
ـ
أمين الاسلام الشيخ المفسر أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هـ) (24)
.
ـ
الحافظ محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي ، من أكابر علماء العامة في القرن
الثاني عشر (25) .




* * *




«
ولد بداخل البيت الحرام ، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه ، وهي فضيلة
خصه الله تعالى بها اجلالا له ، وإعلاء لمرتبته ، وإظهارا لتكرمته » .

قالها :
ـ
الحافظ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المكي المالكي (784 ـ 855 هـ) (26)
.

وحكاها عنه :
ـ الفقيه المؤرخ نور الدين علي بن عبد الله الشافعي السمهودي (844 ـ 911 هـ) في «
جواهر العقدين في فضل الشرفين العلم الجلي والنسب العلي » .
ـ
الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي (975 ـ 1044 هـ) في « إنسان العيون » (27)
.
ـ
الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي ، من علماء القرن الثالث عشر (28) .




* * *


____________



(24) إعلام الورى : 153 ، تاج
المواليد : 12 .
(25) مفتاح النجا في مناقب آل العبا ، نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت
الاطهار : 115 .
(26) الفصول المهمة : 30 .
(27) عنهما علي وليد الكعبة : 119 .
(28) نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار : 156 .





( 8 )




«
ولد في البيت الحرام ، ولا نعلم مولودا في الكعبة غيره » .

قالها نقيب الطالبيين الاديب الفقيه أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المعروف
بالشريف الرضي (359 ـ 406 هـ) (29) .




* * *




« ولدته ـ أمه ـ في الكعبة ، ولا نظير له في هذه الفضيلة » .

قالها علم الهدى ذو المجدين علي بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف المرتضى
(355 ـ 436 هـ) (30) .




* * *




« لم يولد في الكعبة إلا على » .

قالها :
ـ
الحافظ الفقيه محمد بن علي القفال الشاشي الشافعي (ت 365 هـ) (31) .
ـ
شيخ الاسلام الحافظ المحدث إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي (644 ـ 730 هـ) .




* * *




« ولدت ـ فاطمة بنت أسد ـ عليا عليه السلام في الكعبة ، وما ولد قبله أحد فيها »
.
نص
على ذلك السيد الشريف النسابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري ،
من علماء القرن الخامس الهجري .



____________




(29) خصائص الائمة : 4 .
(30) شرح قصيدة السيد الحميري المذهبة : 51 ، طبعة مصر سنة 1313 هـ .
(31) فضائل أمير المومنين : مخطوط ، عنه إحقاق الحق 7 : 489 .
(32) فرائد السمطين 1 : 425 .
(33) المجدي في أنساب الطالبيين : 11 .





( 9 )




«
لقد ولد عليه السلام في بيت الله الحرام ، ولم يولد فيه أحد غيره قط » .

قالها الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن هبة الله ، المعروف بقطب الدين الراوندي
(ت 573 هـ) (34) .




* * *




« مولده عليه السلام في الكعبة المعظمة ، ولم يولد بها سواه » .

قالها العلامة عمر بن محمد بن عبد الواحد (35) .




* * *




« . . . فالولد الطاهر ، من النسل الطاهر ، ولد في الموضع الطاهر ، فأين توجد هذه
الكرامة لغيره !


فأشرف البقاع : الحرم ، وأشرف الحرم ، المسجد ، وأشرف بقاع المسجد : الكعبة ، ولم
يولد فيه مولود سواه .


فالمولود فيه يكون في غاية الشرف ، فليس المولود في سيد الايام (يوم الجمعة) في
الشهر الحرام ، في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السلام » .

قالها الحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (ت
588 هـ) بعد أن ذكر عدة أحاديث في ولادة علي عليه السلام في الكعبة (36)
.




* * *




«
ولد في الكعبة بالحرم الشريف ، فكان شرف مكة وأصل بكة لامتيازه




____________




(34) الخرائج والجرائح 2 : 888 .
(35) النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم : 16 ، مخطوطة مكتبة آيا صوفيا ـ تركيا ،
وأنظر بشأنه إيضاح المكنون 2 : 661 ، أهل البيت ـ عليهم السلام ـ في المكتبة
العربية .
(36) مناقب آل أبي طالب 2 : 175 .





( 10 )





بولادته في ذلك المقام المنيف ، فلم يسبقه أحد ولا يلحقه أحد بهذه الكرامة » .

قالها المحدث الجليل السيد حيدر بن علي الحسيني الآملي من علماء القرن الثامن
الهجري (37) .




* * *




« كانت ولادته بالكعبة المشرفة ، وهو أؤل من ولد بها ، بل لم يعلم أن غيره ولد
بها » .

قالها العلامة صفي الدين أحمد بن الفضل بن محمد باكثير الحضرمي الشافعي ، من
أعلام القرن الحادي عشر (38) .




* * *




« ولد عليه السلام بمكة داخل الكعبة على الرخامة الحمراء ، ولم ينقل ولادة أحد
قبله ولا بعده في الكعبة ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء » .

قالها كل من :
ـ
العالم المحدث الفقيه السيد تاج الدين بن علي بن أحمد الحسيني العاملي ، من علماء
القرن الحادي عشر (39) .
ـ
العالم الفاضل محمد بن رضا القمي ، من علماء القرن الحادي عشر (40) .




* * *




« ولادة معدن الكرامة في جوف الكعبة ، ولم يولد أحد فيها غيره ، وقد خصه




____________





(37) الكشكول فيما جرى على آل
الرسول : 189 .
(38) وسيلة المآل : 282 ، نسخة مكتبة آية الله المرعشي النجفي العامة ، المؤرخة
1280 هـ .
(39) التتمة في تواريخ الائمة ، الفصل الثالث ، مخطوط .
(40) كاشف الغمة : 422 " نسخة المؤلف المخطوطة المحفوظة في مكتبة مجلس الشورى ،
برقم 2000 .





( 11 )




الله تعالى بهذه الفضيلة ، وشرف الكعبة بهذا الشرف » .

قالها العلامة الفاضل محمد مبين بن محب الله بن أحمد اللكهنوي الانصاري الحنفي (ت
1225 هـ ) (41) .
«
ولادته في مكة المكرمة في جوف بيت الله الحرام ، ولم يولد أحد غيره في هذا المكان
المقدس » .

قالها العلامة الشيخ محمد صديق خان الحسيني البخاري القنوجي (1248 ـ 1307 هـ)
(42) .




* * *




« كانت ولادته عليه السلام في جوف الكعبة ، ولم تتح هذه السعادة لائ أحد منذ بدء
الخليقة إلى الغاية ، وإن لصحة هذا الخبر بين المؤرخين المتحفظين على الفضائل صيت
لا تشوبه شبهة ، وتجاوز عن أن يصحبه الشك والترديد » .

قالها المؤرخ الشهير محمد بن خاوند شاه بن محمود (ت 903 هـ) (43) .




* * *




« من المتفق عليه أن غيره صلوات الله عليه لم يولد هناك » .

قالها المؤرخ العالم زين العابدين الشيرواني ، من علماء القرن الثاني عشر
(44)
.




* * *




أما الشعراء ، وخاصة العلماء منهم ، فقد زينوا شعرهم بقصائد في بيان فضائله
ومناقبه عليه السلام المروية بالطرق الصحيحة المصححة المتواترة ، تخليدا لذكراه ،
وأداء لبعض حقه ، وأثبتوا فيها خصوصية ولادته في الكعبة المعظمة ، ومنهم :




____________




(41) وسيلة النجاة : 60 ، طبعة
كلشن فيض ـ لكهنو .
(42) تكريم المؤمنين بتقويم مناقب الخلفاء الراشدين : 99 ، طبعة الهند سنة 1307
هـ .
(43) روضة الصفا في آداب زيارة المصطفى ، الجزء الثاني .
(44) بستان السياحة : 543 ، الطبعة الثانية .





( 12 )




العالم الاديب أبو الحسن علاء الدين علي بن الحسين الحلي ، من العلماء الشعراء في
القرن الثامن الهجري ، يقول في قصيدة دالية طويلة :




ام هل ترى في العالمين بأسرهم * بشرا
سواه ببيـت مكـة يولد ?
في لـيـلة جبريل جاء بها مع * الملأ الـمـقـدس حـوله يتعبد
فـلقد سما مجدا عليٌّ كما علا * شرفا به دون البقاع المسجد (45)




ومنهم العالم المتكلم المحدث الفقيه المولى محمد طاهر بن محمد حسين القمي ، صاحب
المؤلفات القيمة النافعة ، المتوفى سنة 1098 هـ ، في لاميته البديعة التي مطلعها
:




سلامة القلب نحتني عن الزلل * وشعلة
العلم دلتني على العمل





إلى أن يقول :




طوبى له كان بيت الله مولده * كمثل مولده ما كان للرسل
(46)





ومنهم الفقيه المحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1033 ـ 1104 هـ) صاحب «
وسائل الشيعة » ، قال في أرجوزة له في تواريخ المعصومين عليهم السلام :




مـولـده بمكة قد عرفا * في داخل الكعبة
زيدت شرفا
على رخامة هناك حمرا * مـعروفة زادت بذاك قدرا
فـيا لـهـا مزية علية * تـخفـض كـل رتبة علية
ما نالها قط نبيٌّ مرسل * ولا وصـــي آخر وأول






____________




(45) تجد القصيدة كاملة في
الغدير 6 : 356 ـ 364 .
(46) الغدير 11 : 320 .





( 13 )



ثم
شرع بنظم حديث يزيد بن قعنب المشهور (47) .

ومنهم الشيخ الفقيه حسين نجف التبريزي النجفي (1159 ـ 1251 هـ) ، حيث يقول في
قصيدته الهائية :




جعـــل الله بيـتـه لعلي * مـولداً يا له علا لا يضاهى
لـم يشاركه في الولادة فيه * سيد الرسل لا ولا أنبياها

(48)




ومنهم العلامة السيد علي نقي النقوي الهندي اللكهنوي في موشحة ميلادية طويلة ،
منها قوله :




لم يكن في البيت مولود سواه * إذ تعالى
عن مثيل في علاه
اوتـي الـعـلم بتـعليم الاله * فـغـذاه دره قـبل الفطام
يرتوي منه بأهنى مشرب (49)




ومنهم آية الله السيد محسن الامين (1284 ـ 1371 هـ) صاحب الموسوعة القيمة « أعيان
الشيعة » ، حيث ذكر في أول باب سيرة أمير المؤمنين عليه السلام ، فصل في مولده ،
من موسوعته الآنفة الذكر :




ولدت ببيت الله وهي فضيلة * خصصت بها إذ فيك أمثالها كثر
(50)




وله أيضا من مقصورة :




وولدت في البيت الحرام ولم يكن * هذا لغيرك من يكون ومن مضى
(51)


____________



(47) عليٌّ وليد الكعبة : 36 .
(48) نقلها الشيخ الاوردبادي في علي وليد الكعبة : 69 عن ديوان الشيخ المخطوط .
(49) تجدها كاملة في عليّ وليد الكعبة : 85 ـ 88 ، والغدير 6 : 33 ـ 35 .
(50) أعيان الشيعة 1 : 323 .
(51) عليُّ وليد الكعبة : 108 .





( 14 )




ومنهم السيد حسن بن محمود الامين ( 1299 ـ 1368 هـ) .
في
قصيدة بائية طويلة :




ولدت في البيت بيت الله فارتفعت *
أركــانه بـك فوق السبعة الحجب
وتـلك مـنـزلـة لم يؤتها بشر * بلى ومرتبة طالت على الرتب (52)




ومنهم الفاضل الاديب الشيخ محمود عباس العاملي في قصيدته العلوية المسماة بـ «
الدرر السنية » :




مـن مــثله في بيت بارئه ولد ؟ * ذي خصـلة قد خص فيها مذ وجد
أمعن بها يــا صاح فكرا واعتمد * وانظر لها النظر الصحيح ولا تحد
من واضح المنهاج وقيت الضرر
(53)




والشعر في خصوصية ولادة على عليه السلام في الكعبة كثير ، التقطت منه هنا ما هو
أروع إلى السمع وأوقع في القلب .




* * *




بعد هذه المقدمة لابد من خوض غمار حديث ولادة حكيم في الكعبة ، هذه المزعمة
الزائفة ، والرواية المجعولة ، وإخضاعها لشيء من البحث والتحقيق والتمحيص ، لكشف
زيفها وبيان وضعها ، إذ فيها الكثير مما يوجب الشك والريب في سلامتها وصحتها ،
وبراءة ساحة رواتها .

وأول من نسبت إليه وحكيت عنه ، وأقدمهم :

هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، النسابة المعروف ، صاحب التآليف التي




____________




(52) أعيان الشيعة 5 : 285 ،
دائرة المعارف الشيعية 1 : 153 .
(53) علي وليد الكعبة : 83 .





( 15 )



نيفت على المائة والخمسين ، والمتوفى سنة أربع أو ست ومائتين ، وقيل : الاول أصح
.

والكلبي ممن تكالب بعض علماء الجرح والتعديل من العامة على تضعيفه وترك ما رواه ،
وعدم الاحتجاج به .

قال الدارقطني وغيره : متروك الحديث (54) .

وقال يحيى بن معين : غير ثقة (55) .

وقال السمعاني : « يروي العجائب والاخبار التي لا أصول لها . . . . أخباره في
الاغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفها » (56) .

وهذه الاتهامات ضد الكلبي ليس لها وزن عندنا ، لانها ناشئة عن تعصب طائفي ،
ومنقوضة بما يخالفها من آراء حسنة في الرجل تدل على خبرته وأمانته .

إلا أنا نشكك في صحة نسبة ذلك القول إليه ، وفي صدق الحكاية عنه .

والمتهم في التقول عليه هو روايته السكري ، فقد نسب إلى الكلبي أنه قال في «
جمهرة النسب » :
«
وحكيم بن حزام بن خويلد عاش عشرين ومائة سنة ، وكانت أمه ولدته في الكعبة »
(57)
.

وكتاب الجمهرة من أشهر كتبه ، عده كبار المؤرخين من مصنفاته ، وذكروا أن محمد بن
سعد كاتب الواقدي ومصنف كتاب « الطبقات » الكبير رواه عنه مع سائر مصنفاته .

ولكن النسخة التي بأيدينا من كتاب الجمهرة هي برواية أبي سعيد الحسن بن الحسين
السكري (212 ـ 275 هـ) عن أبي جعفر محمد بن حبيب بن أمية البغدادي (ت 245 هـ) عن
الكلبي .



____________




(54 و55) سير أعلام النبلاء 10 :
101 ، لسان الميزان 6 : 196 .
(56) الانساب 5 : 86 .
(57) جمهرة النسب 1 : 353 .





( 16 )





وهذا خلاف ما أثبته المؤرخون كالنديم والحموي وغيرهما (58) .

وكان لهذا الاختلاف أثر كبير ، ودور مؤثر في متن الكتاب الاصلي .

فقد عمد السكري إلى دس بعض آرائه وأقواله ومروياته في متن الجمهرة ، مصدرا بعضها
بـ « قال أبو سعيد » ، هاملا البعض الآخر ، كما قام بتحريف بعض الجمل والكلمات ،
أو تبديلها بما يتلاءم وآراءه الفكرية والمذهبية .

وكان هذا ديدن السكري في ما يرويه من مصنفات غيره ، وهكذا صنع بكتاب « المحبر »
لاستاذه وشيخه أبي جعفر محمد بن حبيب .

وقد تنبه لهذا الامر محققا كتاب الجمهرة والمحبر .

قال الدكتور ناجي حسن محقق الجمهرة في مقدمة التحقيق :
«
لقد وصلتنا جمهرة النسب لابن الكلبي برواية أبي سعيد السكري ، عن محمد ابن حبيب ،
عن ابن الكلبي ، ومع ذلك ظهرت فيها إضافات واضحة ، وزيادات ، وتعليقات بينة ، لم
ترد في أصل الجمهرة ، بل أضافها الرواة والنساخ .

ولا يستبعد أن يكون أبو سعيد السكري هو نفسه الذي قام بهذا العمل ، حين وجد لديه
فيضا من الاخبار ذات الصلة بالانساب » (59) .

بعد هذا كله فليس من المستبعد ، ولا المستحيل ، أن تكون جملة « وكانت أمه ولدته
في جوف الكعبة » في ذيل كلمة الكلبي المتقدمة من تلك الاضافات ، والزيادات ،
والتعليقات البينة ، المحسوبة « فيضا من الاخبار ذات الصلة بالانساب » .

فإن كانت هذه الزيادة مبهمة بعض الشيء أومشكك في أنها من الجمهرة ، فهي واضحة ،
مكشوفة ، جلية في المحبر .

ففي فصل الندماء من قريش :
«
وكان الحارث بن هشام بن المغيرة نديما لحكيم بن حزام بن خويلد بن أسد




____________




(58) الفهرست : 143 ، معجم
الادباء 19 : 291 .
(59) جمهرة النسب : 10 .





( 17 )



ـ وحكيم هذا ولد في الكعبة ، وذلك أن أمه دخلت الكعبة وهي حامل به ، فضربها
المخاض فيها ، فولدته هناك ـ أسلما جميعا » (60) .

فالعبارة التي بين شارحتين قد أحدثت فاصلة بين صدر الكلام وذيله ، إذ المراد
بقوله « أسلما جميعا » : الحارث وحكيم ، كما يدل عليه قوله المتقدم في أول الفصل
المذكور : « وكان حمزة بن عبد المطلب نديما لعبدالله بن السائب المخزومي ، أسلما
جميعا » (61) .

على أن هذا الفصل هو في الندماء من قريش ، وليس في ذكر أحوالهم وأحوال أمهاتهم
وتاريخ ولاداتهم وكيفيتها .

أضف إلى هذا أن عناوين الفصول والابواب في المحبر انتخبت بدقة لتتلاءم مع
محتوياتها ، كما يلاحظ بشكل جلي أنها خالية من الحشو وذكر الامور الفرعية ، اللهم
إلا في بعض الموارد التي هي من إضافات السكري .

ففي فصل أسلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
«
وسالفه صلى الله عليه : سعيد بن الاخنس ـ قال أبو سعيد السكري : سعيد هذا هو الذي
قال النبي صلى الله عليه : أبعده الله ، فإنه كان يبغض قريشا ـ بن شريق ابن وهب .
. . . » (62) .

وما أشبه قوله « سعيد هذا » بقوله « حكيم هذا » .

وما أشبه الفاصلة بين « بن الاخنس . . . . بن شريق » بالفاصلة الحادثة في الفقرة
موضع البحث ، وكل ما في الامر تصديرها بـ « قال أبو سعيد السكري » هنا ، وتركها
سائبة مهملة هناك .
لم
يكتف السكري بهذا ، بل أضاف في بعض الموارد بهلا وروايات تتماشى مع اعتقاداته
المذهبية .



____________




(60) المحبر : 176 .
(61) المصدر نفسه : 174 .
(62) المصدر نفسه : 105 .





( 18 )




أذكر منها ما في أواسط فصل « ذكر سرايا رسول الله صلى الله عليه وجيوشه » .
«
وفيها غزوة عمرو بن العاص السهمي على ذات السلاسل ، ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة
بن الجراح في جيشه ، وكان استمد ، فأمده النبي صلى الله عليه بجيش فيهم أبو بكر
وعمر ، ورئيس الجيش أبو عبيدة بن الجراح .

قال أبو سعيد : فشكا أبو بكر وعمر رحمهما الله إلى النبي صلى الله عليه عمرو ابن
العاص ، فقال لهما : لا يتأمر عليكما أحد بعدي . وهذا توكيد لخلافة أبي بكر وعمر
رحمهما الله » (63) .

ولست في صدد الخوض في بحوث الخلافة والامامة ، ومن هو أحق بها من غيره ، أو
الولوج في مدى صحة حديث « لا يتأمر عليكما أحد بعدي » وعدمه ، فهذا أمر أشبعه
علماؤنا بحثا وتفصيلا ، ولكن أوردت هذا المثال لبيان تلاعب السكري في متون الكتب
، وهدفه من ذلك وغايته .

يقول محقق كتاب المحبر في كلمة الختام :
«
وأظن أنه ـ أي ابن حبيب ـ كان يميل إلى الشيعية ، فإنه لا يذكر أبدا أم المؤمنين
عائشة ، وسيدنا أبا بكر الصديق ، وسيدنا عمر إلا بكلمة (رحمه الله) مع أنه دائما
يذكر ام المؤمنين خديجة وسيدنا عليا بكلمة (رضي الله عنه ) رضي الله عنهم أجمعين
.

وأيضا قد أثبت جميع ما يعاب به الرجل في سيدنا عمر ، مثل أنه كان أحول (64)
.
أو
كان قد ضرب ، قبل أن يسلم ، جاريته ضربا مبرحا على قبولها الاسلام ، ربنا لا تجعل
في قلوبنا غلا للذين آمنوا !

فمن أجل ذلك ، فيما أحسب ، أن راويه أبا سعيد السكري يضيف أحيانا إلى




____________




(63) المصدر نفسه : 121 و122 .
(64) أنظر المحبر : 303 .





( 19 )




متن الكتاب ما يؤيد رأي أهل السنة والجماعة في أمر الخلافة » (65) .

وقد تحامل كثيرا على ابن حبيب لوصفه عمر بأنه أحول ، وهو أمر خلقي وليس عيبا كما
ادعى .
أو
إثباته لبعض الحقائق التاريخية الثابتة المروية في جل كتب السيرة والتاريخ كضرب
عمر جاريته لانها سلكت طريق الحق وأسلمت .

حتى أنه عدها من الغل جهلا وتعصبا !

ويا ليته أمعن في مسألة تلاعب السكري المكشوف بمتن المحبر ، وإضافاته الواضحة
إليه ، حتى يراها عين اليقين ، لكنه تساهل كثيرا وقال " فيما أحسب " فكان من
الذين ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون .




* * *




فإن قيل : لا يهم عدم ذكر الكلبي وابن حبيب لخبر ولادة حكيم بن حزام في الكعبة ،
في أصل كتابيهما ، وأنها مما أضافه السكري فيما بعد باعتباره الراوي الاول لهما ،
وثبوت نسبة هذه الزيادات إليه ؛ لاننا نروي عن أئمة الجرح والتعديل عندنا توثيقه
.

فقد قال فيه الخطيب البغدادي : كان ثقة دينا صادقا (66) .

وقال ياقوت الحموي : الراوية الثقة المكثر (67) .

فما زداه السكري في متن الكتابين نعده صحيحا مقبولا .

قيل لهم : إن ما أثبتناه من التلاعب السافر للسكري في نصوص الكتب ومتونها ، ينافي
إطلاقكم صفة « ثقة » عليه ، لان الوثاقة هي الامانة . والثقة : الامين ، يقال :



____________




(65) المصدر نفسه : 509 .
(66) تاريخ بغداد 7 : 296 .
(67) معجم الادباء 8 : 94 .





( 20 )




وثقت بفلان أثق ثقة إذا ائتمنته (68) .

وقد بينا أنه لم يكن أمينا في رواية الكتابين ، لخيانته للامانة العلمية المتبعة
في الاحتفاظ بالنصوص على ما هي عليه ونقضه قواعد الرواية ، ففتح بذلك بابا
للتلاعب المعلن بالكتب والآثار ، لم يغلق إلى عصرنا هذا .

على أنا لو سلمنا أنه كان ثقة كما تدعون ، فروايته هذه مردودة لاكثر من سبب .

منها : الارسال ،
والذي عليه جل العلماء وأجلتهم أنه ضعيف ، مردود ، لا يحتج به .

قال النووي في التقريب : « ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين ، وكثير من
الفقهاء وأصحاب الاصول » (69) .

وقال مسلم في مقدمة صحيحه : « والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم
بالاخبار ليس بحجة » (70) .

وقال ابن الصلاح في مقدمته : « ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف ، إلا أن
يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر » (71) .

وقال النووي : « ودليلنا في رد العمل به أنه إذا كانت رواية المجهول المسمى لا
تقبل لجهالة حاله ، فرواية المرسل أولى ، لان المروي عنه محذوف ، مجهول العين
والحال » .

وقال ابن أبي حاتم في كتاب المراسيل : « سمعت أبي وأبا زرعة يقولان : لا يحتج
بالمراسيل ، ولا تقوم الحجة إلا بالاسانيد الصحاح المتصلة » (72) .



____________




(68) أنظر الصحاح 4 : 1562 ،
لسان العرب 10 : 371 .
(69) التقريب : 66 .
(70) صحيح مسلم 1 : 30 .
(71) مقدمة ابن الصلاح : 136 .
(72) المراسيل : 15 .

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
بحث عن كتاب علي وليد الكعبة
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات قرية الطريبيل :: الاقـسـام الاسـلامـيـة :: منتدى أهل البيت عليهم السلام :: منتدى الامام علي بن ابي طالب عليه السلام-
انتقل الى: